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孙武隐居泰州罗浮山著《孙子兵法》 孙武（约公元前545－前470），字长卿，汉族，中国春秋时期齐国乐安（今山东广饶）人，是吴国将领。著名军事家、政治家。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。 据考证，孙武当年隐居撰写《孙子兵法》之地，可能在泰州罗浮山。 将门之后 投奔吴国图大事 孙武的祖先，在周武王时被封为陈国国君。由此，陈国经历十代十二个国君的世袭传授。后来，陈国发生了内乱，公子陈完因不得立为君位，而逃往齐国投靠了齐桓公，他就是孙武的直系祖先。齐桓公欣赏他的才华，得到重用，赐姓田，叫作田完。田氏家族出了许多人才，传了几代成为齐国的一大贵族。田完五世孙田书很有军事才干，因为领兵伐莒（山东莒县）有功，齐景公给了他一块封地并赐姓孙，田书就是孙书。孙书的儿子孙凭，做了齐国的卿，成为齐国高官。孙武就是孙凭的儿子。 孙武出身于贵族家庭，优越的家庭条件给他提供了良好的学习环境。他阅读了许多军事典籍，了解了远古黄帝战胜四帝的作战经验，他把古代名将如姜子牙、管仲等的作战智慧铭记于心，并且常常思考他们的得失。他的祖父、父亲都是大将之才，为国带兵打仗。孙武从小耳濡目染，接受了一些军事训练，更是学到了许多兵法，从这方面来说，孙武是一个幸运儿。 到了齐景公年间，齐国发生了内乱，争权夺利的斗争愈演愈烈。孙武对这种内部斗争极其反感，不愿参与其中。他产生了远走他乡、另谋出路去施展自己才华的念头。大概在齐景公三十一年（公元前517年），孙武告别齐国，长途跋涉来到吴国。孙武想通过吴王实现自己统一华夏的理想。 隐居著书 辅佐吴王成霸业 孙武到了吴国，便结识了从楚国潜逃而来的伍子胥。伍子胥的父兄为楚平王杀害，伍子胥立志借力吴王，兴兵伐楚。两人都是胸有大志之人，相见恨晚，谈得十分投机，遂结为好友。 那时候，吴国的局势也处在动荡不安之中，孙武决定暂时隐居起来，再找机会施展自己的才华，以实现自己的理想。这时候，孙武想起从齐国来到吴国，一路上经过一个“世外桃源”，不为外人所知，适宜隐居，那就是罗浮山。于是，孙武到罗浮山灌园耕种，静下心来，潜心研究兵法，写成了兵书十三篇，这就是著名的《孙子兵法》。 公元前515年，吴国公子光派刺客杀死吴王僚，然后自立为王，称为阖闾。阖闾因为自己靠不正当手段获取王位，格外注意礼贤下士、广招贤才。此时，伍子胥向吴王阖闾推荐了孙武。孙武通过宫女演绎阵法，杀死阖闾的两个爱妃以明军纪。吴王看到孙武既能著书立说，又能统兵挂帅，是一名难得的将才。于是，就委任孙武为大将军，负责统领军队。公元前512年以后，吴王阖闾在孙武的辅佐下，经过多年的艰苦战斗，最终战胜楚国等强敌，成就了一番霸业。 隐居何处？认定穹窿山有待考究 恩格斯有句名言：“历史从哪里开始，思想的进程就从哪里开始。”孙武隐居之地，是兵学圣典诞生之地，其意义非同小可。 孙武到吴国隐于罗浮山写就《孙子兵法》，历史上早有记载。 《史记·孙子吴起列传》中说：“孙子武者，齐人也，以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？’对曰:‘可’……” 这一记载，明确地告诉我们《孙子兵法》诞生于吴，而不是齐。 《吴越春秋》是成书于东汉的一部历史散文，赵晔撰著。据《吴越春秋·阖闾内传》上记载：“……群臣莫有晓王意者，子胥深知王之不定，乃荐孙子于王。孙子者名武，吴人也，善为兵法，避隐深居，世人莫知其能……乃一旦与吴王论兵，七荐孙子……吴王召孙子，问以兵法。” 明时余邵鱼作《东周列国志》（后有冯梦龙改编），其中也载有：“孙武，吴人也，隐于罗浮山之东……” 孙武隐居的罗浮山究竟在哪里呢？据《中国古今地名大辞典》记载，罗浮山有五处：一是在广东东江北岸；二是在福建霞浦县南；三是在湖南攸县西北；四是在广东钦县西北；五是在广东电白县西北。这些罗浮山均不在吴国境内，显然不属于史料中所提及的罗浮山。 1996年9月，苏州市孙武子研究会在藏书镇召开了第一次孙武隐居地论证会议，初步认定孙武隐居在穹隆山隐兵坞。2000年，在第五届孙子兵法国际研讨会上，又得到了国际上的确认。然而这种认定缺少实证，有待考究。谈世茂先生是当时苏州市孙武子研究会的副会长，是穹窿山认定的牵头人。但是，就连谈世茂先生自己也不得不承认“穹窿山没有叫过罗浮山”、“罗浮山有可能是穹窿山艺术化的名词”。 泰州罗浮山就是吴国罗浮山 实际上除了《中国古今地名大辞典》记载，罗浮山有五处之外，在江苏省泰州市就有一座“罗浮山”，可谓“避隐深居，世人莫知”，以至于现在很少有人知道，即使是本地人。 罗浮山，在泰州城北赵公桥西（现在迎江桥西边）。据泰州最早的志书《万历泰州志》载：罗浮山，在州治西北五里，高一丈，周一里七十八步。在薮泽中，不为洪水所没，遥望如罗浮然，因以为名。 泰州地区在远古的时候，是在大海里面。大约在7500年前，泰州治所在地极其东南地区升出海面。由于江水冲击，海潮涌托，在这一片淤积而成的陆地上，就形成了部分地域低洼，部分地域隆起的地貌，罗浮山就是这隆起的地块之一。 《后汉志》载“海陵真诰，谓五陵地”，这“五陵”之中就包括罗浮山，还有位于罗浮山之东四十五里的天目山。据考古发现，天目山在春秋乃至西周时期就筑有城堡。《万历泰州志》对天目山有载“昔王仙翁（东晋道士王冶）尝隐是山”。 泰州，在吴王阖闾时期属于吴国的版图。《万历泰州志》载：泰州，古扬州之域，自周武王封泰伯后于吴，其地属吴。 既然吴国有罗浮山，那为什么要认定没有叫过“罗浮山”的穹窿山是孙武隐居地呢？这显然是讲不通的。 泰州罗浮山立于海滨湖畔 符合避隐深居的特点 泰州古称海阳、吴陵、海陵，《万历泰州志》有载：“元王四年，越灭吴而不能正江淮之地，遂属楚，苏秦谓楚威王曰东有海阳，海阳之名此始。” 在春秋战国时期，泰州东边离大海不远，当时的“海安”就在海边。泰州的南边紧邻大海的长江口岸北岸（水之北谓阳），所以叫海阳，“吴陵”是说泰州是吴国的高地，“海陵”则是海边高地。 早在南宋中期王象之编纂的《舆地纪胜》中就有其记载，曰“在海陵县东泽薮中，不为水所没，遥望如罗浮”。所谓“泽薮”就是“水草茂密的沼泽湖泊”，可见那时候泰州罗浮山既在海滨，又在湖畔，是“避隐深居，世人莫知”的好地方。 泰州罗浮山在1960年前后，由于开挖新通扬运河，大部分被拓入河心。罗浮山的其余一小部分还在新通扬运河以南，周围还有一些较矮的荒地、河滩。以后，陆续有渔民响应政府号召“登陆”，在岸上搭起简易的棚子安家落户。渔民大多不识字，可能因为读音相近，罗浮山就讹传为“葫芦山”。现“葫芦山”共有住户100多户，隶属城北街道稻河社区。 泰州罗浮山是道教圣地 是隐居修行的绝佳场所 旧时，泰州罗浮山，山周遍植垂杨，山中有茅庵，供葛洪牌位，人称葛真庙。 清同治三年（1864），寓居泰州的辽宁词人、书画家姚正镛（仲海），与吴熙载（让之，1799-1870）等同人雅集于罗浮精舍。赵瑜有五古志其盛。 从此诗可以看出这时罗浮山的景色宜人，茅庵已建成精舍，有僧人住持，中午供应素斋，是著名的道教圣地。 大家知道，道教奉北斗七星为神祇，泰州罗浮山上就有七个高低不同的土堆，现今70多岁伏存喜，是第一批跟随父亲从水上“着陆”定居“葫芦山”的渔民之一，他记得刚刚来到“葫芦山”的时候，还看见这些土堆，他说：“像现在的人们用推土机推出来的一样。” 入清以后，有文人先后在罗浮山集会攻研制艺，泰州历史上出现两个“罗浮七子”。 第一个“罗浮七子”是在顺治康熙年间，为徐鼎镇、顾崧、陈厚耀、朱大模、王凤藻、唐麟祥、朱治。 第二个“罗浮七子”是雍正乾隆年间，为宫增祜、俞塽、罗克承、张绍龄、徐泌、陈暄、朱昊。 清代泰州诗人赵瑜曾经写过一首诗歌：“指点罗浮是永宁，当年银杏自青青。流觞曲水春三月，风雨名山聚德馨。”诗中盛赞罗浮山是“名山”，荟萃了许多品德高尚之人。 孙武隐居泰州，历史上有明确的记载 冯梦龙所作的《东周列国志》最权威的版本就是清朝乾隆年间蔡元放的评注本。1986年北京市中国书店出版的版本中记载：“此人精通韬略，有鬼神不测之机，天地包藏之妙，自著兵法十三篇，世人莫知其能，隐于罗浮山（山在泰州）之东。”蔡元放，秣陵(今江苏南京)人，名奡，号七都梦夫、野云主人。清初著名文学家。他对明末冯梦龙的《新列国志》作了一番修改，并加了序、读法、详细的评语和简要的注释，改名为《东周列国志》，23卷，108回。他也评过《水浒后传》，析为十卷，每卷四回，精作修订。蔡元放对《东周列国志》评注无疑是历史上公认的、最权威的、最具有说服力的版本。 扬州评话大师费骏良（1891-1952）先生在抗日战争期间根据《东周列国志》的内容编写了《伍子胥》。在1985年中国曲艺出版社出版的《伍子胥》中也明确指出：“此人姓孙，名武，住处离此并不甚远，隐居在海陵。”海陵就是江苏泰州，在泰州罗浮山以北十多里路的港口镇，还有一条“伍子河”，相传为当年伍子胥和孙武带兵讨伐楚国，由于战争需要而开挖的。 综上所述，苏州穹窿山从来没有叫过“罗浮山”，因而绝不是孙武隐居著书地；泰州罗浮山，历史记载明确而有权威，就是吴国罗浮山，就是《孙子兵法》诞生地。 当然，由于历史久远，要找到孙武隐居地绝对准确的具体地点确实很难，除非有出土证据。我们认为泰州罗浮山是孙武隐居地，是《孙子兵法》诞生地，只是依据现有历史权威资料做出的一种最佳的选择，其准确性只能是相对的，今后哪里有确切的考古发现，自然以出土为准。
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发表于 2022-9-24 14:56:25
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